教授再告誡同學不要帶著偏見看小說，這會影響我們看見小說的真正意思。最普遍的偏見就是抑釵揚黛，認為寶釵有機心和計算。
寶玉 寶釵 通靈寶玉、金鎖片 第八回
金鎖片的確是人為的，可是這種人為是被一種形而上的力中量在主導。上過文學史的同學就會知道，六朝時期，在理解『自然』方面發展出不同的內涵，其中劉勰在『文心雕龍』寫道：『造化賦成，肢體必雙』，所以「對偶」是其中一種自然觀，也用於詩歌創作上，模擬自然，是一種對自然的追求。（模擬，不就是人為、刻意安排嗎？不過我倒覺得，在這小說來說，『非人為』是指在不知情的情況下發生，如果薛家事前不知道通靈寶玉刻有甚麼字，而給鎖片刻上那兩句，就可以說是自然的。可是，寶釵本人可能真不知道，但賈薛兩家是親戚，家長一定知道。不過，寶釵年紀好像比寶玉大，如果也是一出生便刻好戴上倒也可說是『自然』，不然，薛家也真是有計算的。）
寶玉 寶琴 雀金呢、鳧靨裘 第四十九 – 五十二回
鳧，野鴨
靨，面
鳧靨裘，用野鴨面頰的綠色羽毛織成一件斗蓬，是帶光澤的翠綠色
賈家上下都知道，賈母心中寶二奶奶的人選一直是黛玉，可能大家沒仔細看而忽略掉，以後我們有機會會補充證據（真的沒看出來呢，希望以後真有機會補充。），但寶琴來到，賈母立刻表示了對她的喜愛，讓王夫人認她做乾女兒、傳話讓寶釵不要管她太緊、沒讓她跟寶釵一起住園內而是跟賈母起睡、把罕有的鳧靨裘送給她、還細問她的年庚八字，應該是給寶玉做媒（沒說出來，但她那麼喜愛的人怎麼可能不是說給寶玉呢？）。
然而，這一連串的舉動，只是另一對金玉良姻的投影，作為呼應和補充。
（這一段，是否就好像描述秦可卿房間陳設一樣，只作為一個附註，為著加強一個印象？讀者看過可以忘掉情節，只保留概念，而這一段的概念就是：就算賈母心儀黛玉，最後都是金玉良姻才是正道；而秦可卿那一段…，想表達甚麼呢？）
（第四十九回，寶琴穿了鳧靨裘出來，大家都不知道是甚麼材料，湘雲說：『就是野鴨子頭上的毛作的』；第六十二回，也是湘雲在行酒令時說：『這鴨頭不是那丫頭』。明明是面頰的毛，她說是頭上，是否想引導讀者想到『野丫頭』呢，作者還怕讀者想不到，十幾回後再由湘雲點明。如果是這樣，是不是說賈母其實看不起薛家，因為他們只是營商致富，跟貴族的賈家並不一樣。）
板兒 巧姐 佛手、柚子 第四十、四十一回
第四十一回，拿著佛手的板兒跟抱著柚子的巧姐互相交換，伏筆了兩人以後的發展。
『又忽見這袖子又香又圓』的圓字暗示『緣』，
佛手有指引迷津的意思，由板兒給了巧姐，正合了巧姐危難時得劉姥姥幫助。
第五回的十二釵正冊，巧姐的判詞：
『後面又是一座荒村野店，有一美人在那裡紡織。其判云：
事敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人。』
（第一一九回，鳳姐死後，巧姐險被舅舅所賣，幸好平兒讓劉姥姥把她及時接走。）
可是，學者們都相信巧姐曾淪落到煙花地，有兩個原因：
第一回的『好了歌』，學者們都認為這是預示賈府各人的命運，甄士隱作了注解，其中兩句是：『擇膏梁，誰承望流落在煙花巷。』，都認為說的是巧姐。
第六回，劉姥姥第一次來到賈府借錢，『欲待不說，今日又所為何來，只得忍恥說道』眉批說：『老嫗有忍恥之心，故後有招大姐之事』。如一一九回所述，救出巧姐並不是需要『忍恥』的事，所以，可能巧姐已經被舅舅賣到煙花之地，劉姥姥是從煙花地中把她救回，並且讓板兒與她結婚，才可保障她以後的生活。這一舉動，在那時候，的確需要不少勇氣。
而巧姐能被劉姥姥所救，都是因一個巧字。
第四十二回，鳳姐說女兒多病，請『你貧苦人起個名字，只怕壓的住他。』劉姥姥又問了生日，『正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。』（古人認為日月相同的日子是不好），劉姥姥說就用巧作名字，『以毒攻毒，以火攻火，……，必然是遇難成祥，逢凶化吉，卻從這巧字上來』，也是一句讖語。
以毒攻毒，有一種勇於面對惡運的意涵，可以看出劉姥姥的勇氣。
命名表示對該人該物的擁有、支配權，所以最後都由劉姥姥把她救出。
（連年庚都問了，暗地裡也提親了。）
原來板兒姓王。（我從沒想過，可能是劉姥姥本身姓劉。）
史湘雲 衛若蘭 金麒麟 第三十一回
這一回目因麒麟伏白首雙星，雙星該指牛郎織女星，暗示湘雲婚後會與丈夫長久分離。
金麒麟第一次出現在第二十九回，寶玉從清虛觀張道士那兒得來一堆法器，其中有金麒麟跟湘雲的一樣，便帶在身上。第三十一回總評說：『後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。』可是脂批說有關衛若蘭的文字已經遺失，我們也不知道他金麒麟如何轉到他手上。
蔣玉涵（琪官） 襲人 茜香羅、松花汗巾 第二十八回
寶玉跟蔣玉涵一見如故，蔣玉涵要求交換汗巾，可是寶玉忘了自己身上的汗巾其實屬於襲人，又把蔣玉涵的茜香羅給了襲人。
襲人『改嫁』蔣玉涵而為不少讀者詬病，其實古代禮教並沒有我們以為的那麼苛刻，
有漢學家發現，在紅樓夢中的時代，守寡並不是必然的，社會容許寡婦再嫁，更別說襲人只是妾，所以，其實有些讀者比古代更封建。（襲人也不是正式的妾，只是王夫人私下當她是妾般津貼月例，而且她是在抄家時當奴僕賣，不是她自願離開。）
（記得寶玉也曾把北靜王送他的奇楠香木珠手串轉送給黛玉，黛玉也像襲人一樣掉開了，雖然北靜王沒得到黛玉的東西，可是，本著作者每一筆都有意思的想法，這又有甚麼暗示呢？）
邢岫煙 薛蚪 衣服、當票 第五十七回
邢岫煙的月例被邢夫人克扣，她把冬衣拿去典當，恰巧就拿到寶釵家，寶釵知道後說：『人沒過來，衣裳先過來了。』
她把自己的衣服送到薛蚪家，又從他家拿回當票，也是交換了小物。
柳湘蓮 尤三姐 鴛鴦劍 第六十六回
除了寶玉寶琴一對因有特殊意思外，柳湘蓮尤三姐這一對是唯一不成功的，它有一點與別不同，就是並不是因父母之命，而是尤三姐點名要嫁柳湘蓮（所以這就算成功也不算是讖吧？），它的不成功，代表了自主的婚姻不成功。失敗的原因還是因為寶玉所說的話。
寶玉讚尤三姐是絕色，柳湘蓮說：『既是這樣，他那裡少了人物？』疑心了。
寶玉又說：『我在那裡跟他們混了一個月，怎麼不知？真真一對尤物，他又姓尤。』
『混』、『尤物』，都屬於負面的形容，給了尤三姐負面的形象。所以柳湘蓮說：『你們東府里除了那兩個石頭獅子乾凈，只怕連貓兒狗兒都不乾凈。』
可是他還是存著希望，說：『你好歹告訴我，他品行如何。』
寶玉說：『你既深知，又來問我作甚？』等於確認了尤三姐不乾淨。
可以看出，無論寶玉行為上對女子多好，心底裡對低下階層女子還是看不起的。
（不只看不起，還是不關心的，也不管他一句話會影響一個女子的終身，想說就說了。但我不知道該不該以現在的標準看他，畢竟他只是個十四、五（？）的少年，被柳湘蓮說得無地自容也顧不得他人了。）
（那邊廂，尤三姐還在為他說話，在人前維護他。）
（這事的失敗，也不能全怪寶玉。賈璉是在路上偶遇柳湘蓮，匆匆提親並要求信物，彷彿很輕率，踫上誰都可以說給他似的，所以令柳湘蓮疑心起來。可以看出賈璉其實也沒把尤三姐的婚事當一件重要的事看，相信都出於他也並不尊重尤三姐。）
（尤三姐也是很奇怪的，立志要嫁一個五年前在親戚家看過他演戲的優伶，是否只為為難賈璉，不料賈璉竟真認識柳湘蓮？不對，看她被悔婚的表現也不像。）
探春 海疆藩王 鳳凰造型風箏 第五、二十二、六十三、七十回）
書中出現多次鳳凰和遠嫁意象，
第五回的圖讖，
『後面又畫著兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。
也有四句寫云：
才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。』
兩人放風箏，因為跟婚姻有關，船跟大海表示探春是遠嫁
探春可能在臨近清明節出嫁，送行到江邊乘船遠去。
後來，警幻新制的紅樓夢十二支中的第五支，是『分骨肉』：
『一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，莫把兒懸念。自古窮通皆有命，離合豈無緣。從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。』
點出探春遠嫁，離開太遠，歸寧也屬沒有可能，出嫁後就是與家人從今分兩地，各自保平安。
探春嫁的『海彊藩王』是指被派到國土遠處戍守的王族，需要乘船的應該是駐守島嶼
，並不是如有些紅學家所說的『蕃王』，即是外族。
第二十二回，探春所制燈謎，
『階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。』
放風箏的習俗一向都是要斷線的，表示放晦氣，所以每有風箏的出現，斷線是必然的。
第六十三回，探春抽得花籤是杏花，字是『瑤池仙品』，詩是『日邊紅杏倚雲栽』，註是『必得貴婿』
日邊、倚雲，表示地位高
第七十回，忽然有別家的斷線風箏掉落，黛玉提議大家也放風箏放走晦氣，於是各人都搬出自己的風箏來。這一章裡面，各人所用的風箏造型都各有象徵意義，教授叫同學自己去查清楚，到時候會有小考。
探春的是軟翅子大鳳凰，剛要剪線，見天上又有另一個鳳凰，還迫近纏了在一起，正要收線，忽然有一個門扇大的玲瓏喜字帶響鞭，也纏在一起，最後一起斷線飛走了。
女子遠嫁，不能歸寧，出嫁等於永別家人，尤其是探春在家族崩潰之際，知道自己有能力挽救，卻又要遠嫁，唯願『各自保平安』，在心靈上造成很大創傷。斷線風箏正是女子遠嫁，永久與家族分離的意象。
不過，風箏除了暗示探春遠嫁之外，還有跟她的人格特質有關。一位英國民族學家探討各民族動用物件的行為跟地理環境特徵的含義，說到中國風箏的相關環境因素時說，中國人放風箏通常都要到高山、開闊的地方，所以高度、清新的秋天微風就是放風箏的主要因素。『高度』正好是探春的人格特質，因為她是一個非常清高、堅持君子德操的一位女君子，而『秋天的微風』亦代表探春清冷的、不容許有雜質的，她像秋高氣爽一樣讓人感覺到一種心靈的舒坦、一種開闊的視野，是一個宰相肚裡可撐船的女中豪傑；跟她的住處命名，秋爽齋，互相映照。
（教授腦裡太多紅樓夢的資料了，說到每一處都有意無意地把有關連的都說到。肯定在後面的人物探討一定會再說到，我就省略了一些，我的腦袋開始亂了，都險些兒忘了我們本來在說聯姻小物。）
總結
在小說中的時代，都相信『命定天成』，上天主宰、父母之命，父母為兒女選擇，皆因背後有形而上的天意。
第二十二回，賈政因各人所制燈謎，『更覺不祥，皆非永遠福壽之輩』，『回至房中只是思索，翻來覆去竟難成寐，不由傷悲感慨，不在話下。』『兒女之數，皆有天命，非人力可強。』
兒女之數，就是命運，包括婚姻，這是天命觀，不是人為可以改變。
（聽起來是說第二十五回，可是這些文字是二十二回的，而且我看的版本沒有最後一句。）
第七十九回，賈母因賈赦把迎春許了孫紹祖，『心中卻不十分稱意，想來攔阻亦恐不聽，兒女之事自有天意前因，況且他是親父主張，何必出頭多事』，再一次表現了天命觀與對父母之命的認同。
第五十七回，薛姨媽也說過：『這一件事都是出人意料之外，憑父母本人都願意了，或是年年在一處的，以為是定了的親事，若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。
』月下老人，就是天命。
第一回嬌杏對賈雨村『也就丟過不在心上』，脂批，『無兒女之情，故有夫人之份。』，就是不自主，自有天命安排，也是說婚姻是不涉感情的。
教授提醒同學，要了解紅樓夢，得把我們現代人的價值觀放下，才能明白角色的處境。
（這一條脂批彷彿是說，不自主，不談愛情，隨遇而安，就會如嬌杏般好運氣，可是迎春也沒有啊，看她嫁得怎麼樣了。就算天有安排，也不一定是好安排。）
書中多次提及當時流行已久的才子佳人小說，不少角色也如才子佳人般想自由戀愛，但看以上例子就可以看出，自主的（關情、涉淫）都失敗，只有父母之命才能成功。
寶玉寶釵 通靈寶玉、金鎖片 成功
寶玉寶琴 雀金呢、鳧靨裘 失敗
板兒 巧姐 佛手、柚子 成功
史湘雲 衛若蘭 金麒麟 成功
蔣玉涵 襲人 茜香羅、松花汗巾 成功
邢岫煙 薛蚪 衣服、當票 成功
柳湘蓮 尤三姐 鴛鴦劍 失敗
探春 海疆藩王 鳳凰造型風箏 成功
寶玉寶琴本是作為烘托，不算在內，七組中有六組都是命定天成而成功，唯獨柳湘蓮尤三姐失敗，就是因為尤三姐『有兒女之情』，她自主尋求的關係。
現代人對自由戀愛的追求，是在這兩、三百年來經過許多社會改革、思潮的重大變化慢慢形成的，在西方，自由戀愛也只是十七世紀才在英格蘭出現。
當社會還是有強烈的男女有別觀念、沒有正常社交活動的情況下，婚姻只能靠父母之命、媒妁之言，這種婚配形式長久被奉行著，自有其道理。
兩位西方學者共同提出『同質理論』，當我們自以為可以超越外在條件進行純心靈、純精神的互相共鳴跟吸引來作為擇偶條件的時候，其實不然，我們還是在自主或不自主的情況下，依照『同質理論』來進行。『同質理論』就是我們往往會選擇家世背景相當、社會地位跟經濟能力類似，當然也根據彼此生理的適應力，還有人格特質，以及對婚姻的期望是否類近來選擇，所以，我們會愛上一個人，無論你知道還是不知道，你的內在已經以『同質理論』為你作出篩選。
例如我們會在自己的工作環境、朋友圈子裡找到伴侶，其實這並不是一個可以自由選擇的開放環境，這是一個經『同質理論』篩選過的環境。
（我選擇某一個行業、進入某公司工作、跟某一類人做朋友，都是我的自由意志，所以這個『同質理論』中的環境，不是也由我自己營造的嗎？做出『篩選』的也是我自己啊。）
那麼，『同質理論』是正面還是負面？
英國 Goldsmith 學院取樣一千三百多對夫妻，經分析，發現他們的年齡層、外表、經濟背景都是近似。
有統計指出，門當戶對的婚姻的幸福比例不比我們今天自由戀愛自由婚姻低，為甚麼呢？很簡單，今天的離婚率很高，因為家暴、各種家庭問題也多，所以自主婚姻未必比父母之命的婚姻更幸福，分別只在父母之命的婚姻不是自己的選擇而已。
門當戶對很重要，相近的背景有相近的生活習慣，當生活上不能協調，愛情就會被消磨。心理學家 Erich Fromm說：
『愛是一種意志，是一種許諾，不是一種感覺。』
『有沒有集中的能力表現在能不能單獨地待着，而這種能力又是學會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關係同愛無關。』
（我想起聽過：『愛是一種付出，不會失去。』我們不會失去所愛，只看你想不想付出。也許都是這位心理學家說的。）
門當戶對很重要，在貴族家庭更重要，因為他們會有許多禮節、規範，適應不來會導致許多問題；另外這種家庭之間多有連繫，並不是完全陌生，互相已有一定的了解，男女雙方容易適應。
大家得了解『紅樓夢』的內容是很傳統的，不要因為這是一本偉大的小說而期望它有革命性、突破性，讀者也要以傳統角度去理解。
（總之代入角色時代和心態，為了了解紅樓夢，切合書中情節。）
