中外有關樂園的描述都有非常多相通的特徵，其中一個是男女平等主義，這也有在大觀園很明顯看到，另一個就是物我交融，古書也有不少這樣的描寫：
《禮記。中庸》：『萬物並育而不相害，道並行而不相悖』；
中國最重要的兩家思想，當精神理想提升到最高的時候，都是跟萬物平等和諧，而不是榨取。
山海經的樂園，都有鳳凰的存在，都是人和物共享世界，而不是追捕獵殺：
《海外西經》：『此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之·；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。』（吃掉鳳凰的蛋？和平共存嗎？）
《海內經》：『鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。』
第二十三回，眾人住進了大觀園，『且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。』做了四時即事詩描述園中生活，正是物我交融的境界。
瀟湘館 – 燕子、鸚鵡
第二十七回，『「把屋子收拾了，撂下一扇紗屜；看那大燕子回來，把帘子放下來，拿獅子倚住；燒了香就把爐罩上。」』，燕子把巢築在廊下，黛玉表現了對燕子的關心。
瀟湘館也養了鸚鵡，賈府裡面，除了瀟湘館，就只有賈母屋中養了鸚鵡，賈母身邊還有一個得力丫頭叫鸚哥，黛玉入府後賈母讓她服侍黛玉，改名紫鵑。這顯示賈母非常喜歡黛玉，原因就是鸚鵡所代表的特質：
一。《禮記。曲禮》：『鸚鵡能言』，代表聰慧，口才，第三十五回（原文很長，不引用了），黛玉的鸚鵡很聰明，能背黛玉的詩句。賈母喜歡黛玉漂亮、聰明、口齒伶俐，賈母屋中另一個丫頭晴雯也一樣漂亮聰晴口齒伶俐，賈母讓她服侍寶玉，也是作為姨娘的人選。
二。唐。胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡》：『鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。常尋金殿裡，每話玉階前。』鸚鵡珍貴有如鳳凰，是皇宮裡才飼養的，身份尊貴。
三。白居易《紅鸚鵡》、李商隱《日射》都是描述女子幽閉自憐的生涯、性格。
怡紅院 – 多種雀鳥、仙鶴
第三十六回，寶釵到怡紅院，『寶釵獨自行來，順路進了怡紅院，意欲尋寶玉談講，以解午倦。不想一入院來，鴉雀無聞，一幷連兩隻仙鶴在芭蕉下都睡著了。』仙鶴也像鳳凰般是仙境裡的動物，切合寶玉的身份。（整個屋舍的人和動物都在睡午覺，很是閒適，也看到人跟動物相處和諧，的生活節奏都一樣。）
稻香村 – 雞鴨鵝
教授說雞鴨鵝沒甚麼好說了。（比起仙鶴和鸚鵡，雞鴨鵝是家禽，代表李紈的寡婦身份地位相對低，被困在家庭中）
蘅蕪苑、秋爽齋、紫菱洲、暖香塢 – 都沒有動物
蘅蕪苑跟秋爽齋的主人，寶釵跟探春，都是世俗人文主義者，她們跟動物不會有比較親近的關係，研究儒家思想的外國漢學家xxx說：『野獸、人、神之間的區別，是有沒有文化。中華文化裡面，遠古的神都只是掌握了某種高度文化、技術的人，遊離於主流文化之外的人，會被視為無異於動物。』在賈府裡，只有身份高貴的主人階級會被禮教規限，對奴僕們沒有禮教上的要求，因為他們沒受過教育，只是如同動物般的存在。
教授作為題外話地說，在儒家思想中，一直強調『女子無才便是德』，換言之，女子並沒被當人看待，更沒有讓女子有成為人的機會。
紫菱洲、暖香塢的主人，迎春和惜春，都擁有病態人格，先天個性和後天的環境令她們形成比教偏執的性格，迎春是逆來順受的性格，以退避的方式去尋求與其他人和平共處，惜春則是逃避，書中她第一句說的話，第一次透露她的思想，第七回，『「我這裡正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這花兒戴在那裡呢？」』這個時候她應該只得六、七歲，就說出了這樣的話。（究竟她經歷過甚麼？）
這兩人的心靈是處於不健康的狀態，迎春懦弱怕事，連自己都保護不了，也沒餘力去關顧動物；惜春一心一意脫離世俗，而且從佛教角度看，動物是處於輪迴中的最低層，所以也不是惜春會關心的事物。
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