第十七回，賈政問賈珍：『「這些院落房宇並几案桌椅都算有了，【庚辰側批：此一頓少不得。】還有那些帳幔帘子並陳設玩器古董，可也都是一處一處合式配就的？」【庚辰雙行夾批：大篇長文不如此頓，則成何話說？】賈珍回道：「那陳設的東西早已添了許多，自然臨期合式陳設。帳幔帘子，昨日聽見璉兄弟說，還不全。那原是一起工程之時就畫了各處的圖樣，量準尺寸，就打發人辦去的。想必昨日得了一半。」』就是說，賈政知道几案桌椅是『一處一處合式配就』，其他的陳設賈珍也確認是『臨期合式陳設』，所以都跟屋主的性格心靈配合。（可是各人是完工後、省親後、元妃命人入住後，才各自選擇已配置好的屋舍啊。選擇，也是性格心靈的體現，但卻不完全是屋主內在的延伸，也不算個性的發揮。在已配置好的屋舍中選擇，跟選擇如何配置自己的屋舍是有分別的。）
怡紅院 – 五開間、抱廈、迷宮、穿衣鏡（第二十六回）
怡紅院其中一個特徵是大，五開間並且有抱廈。五開間相比其他的三開間可以看出它的大小差異，從而看出屋主人的重要性，除此，數字『五』還有更深的意涵。在中國古老文化中，『三』是數之小x，是最小的一個數字，『一』是一個起源，但當開始發展演化時，『三』就是最小的，它代表『多樣』，當然這個多樣是一個基礎，它是萬事萬物發展的基數，也是宇宙創化的根源。而『五』則被定義為『中數』，在『四方』之上加上居中就是『五』，所以『五』就是中數，是『居中』的意思。所以怡紅院跟蘅蕪苑都是五開間，具有權威的意義。『中』是萬物xxx😓的所在，也是天跟地溝通的聖地，所以『五』被視為xxxxxxxxx😵，它的代表色是黃色，是一個神聖的數字。
怡紅院被設置成迷宮的樣子，因為紅樓夢說的是寶玉由『迷』而『悟』的過程，由蒙昧無知，透過啟蒙，達到領悟，以至超越，甚至另一層次的成長。說到這裡，教授用外國神話研究學者的理論，來引證寶玉的發展和變化，說以後有機會另開單元再細說。
寶玉在前八十回說過三次希望死後化為煙，煙消雲散後姐妹們才離開他，而這話在第一百回也有出現，教授認為續書者有了解並延續曹雪芹的思想，尤其在幾個被讀者抨擊得最嚴重之處，反而更看得出續書者完全繼承到曹雪芹的原意，並更強烈地發展出來。
怡紅院另一特點是設置了大鏡子，除了顯示賈府的富貴豪奢，鏡子代表著『虛實並存相生』和『真假對立』的矛盾，因為人必須陷入矛盾辯證之中，才能發展智慧。只有怡紅院設置了鏡子，因為他是唯一需要啟悟的人物。
但鏡子除了代表虛幻，也讓人看到『本相』，讓人從主觀之中跳出來，用客觀的眼光來自我反照、自我覺知，這也是成長過程所需要的。
余英時先生說，怡紅院的大鏡子就是寶玉的風月寶鑑。
（到這裡就下課了，可是講義還有其他幾項，⋯）
瀟湘館 – 狹窄、書房（第十七、四十回）
蘅蕪苑 – 五開間、卷棚（第十七、四十回）
曉翠堂 – 公共用途 – 公私兼具私平衡
稻香村 – 第十七回
暖香塢 – 溫暖、狹小、朝南（第五十、五十八回）
紫菱洲 – 空泛模糊。僅在迎春遷出後有『軒窗寂寞，屏帳翛然』的描寫（第七十九回）
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說到怡紅院的迷宮跟鏡子時，教授都分別引述了一些學說，其中有好些我聽不明白的詞彙，於是跟不上，所以記不下了，但似乎都是在進一步闡釋、印證迷宮代表的摸索、 成長過程，和鏡子代表的真假虛實。
教授每次引述各種學說來印證小說的時候，都是眉飛色舞的樣子，看得出來教授對學術研究充滿熱情。
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