水彩班 13 Dec 2021 – 山巒

今次畫一望無際嘅山巒，網上好多呢種圖片，畫法真係豐儉由人😂，我未學水彩時都畫過，冇細節，純用色彩表達距離，由淡色畫到黑色，但阿sir梗係唔會教咁簡單嘅嘢啦。

一連串嘅山峰，有雪有雲霧，仲有投影（初時睇唔出，係示範時阿sir講先發現），對我嚟講，咩畫起稿都好難，比例硬係唔啱，要跟住曲折起落嘅山峰山巒更難，我以為畫到大致山勢同一層層就ok，但原來阿sir教嘅細緻好多，起碼係各處都有不能忽略嘅重點：

光嘅方向；

每層山嘅分佈；
每座山巒嘅大致起伏；
每個山峰嘅特別形態；
分辨雲同雪，雲要暈開，雪要留白，邊緣係實嘅；
分辨山嘅暗面同投影，暗面會消失喺雲霧裡面，要暈開，投影係實邊。

幅畫主要用 Prussian blue，加少少紫紅調暗d，由遠到近逐漸深色。

第一層底色，積雪要小心留白。
第二層用色濃d，畫暗面，光暗交接位筆觸要 sharp d；暗面大量用乾筆刷白。有同學用 hot press紙，刷白唔到，畫到好困擾。所以畫風景都係 rough最好，不過我都算全天候用 rough，好鍾意睇索咗顏料嘅紙纖維😂，算唔算怪癖？
第三層用更深色嚟強調，Prussian blue唔夠深可以加啡色。

阿sir示範好快，但我哋畫咗好耐，尤其到最後，各有各問題，
刷唔到白，個山冇咗明暗同立體感；
留白唔見晒；
山峰位置、比例、形態唔啱，有d細節畫唔到，影響構圖趣味；
忽略咗大局嘅明暗位，托唔出山勢。

兩年冇上阿sir堂，佢教法唔同咗，以前佢唔會落筆畫我張畫，但呢兩堂佢都手起筆落，大筆一揮咁同我改。佢仲多咗件神器，就係一枝『洗刷筆』，有同學畫得重手咗，加筆補救唔到，佢就出動神器，刷走 d色，真係有備而戰。得到阿sir真跡我梗係開心，改過嘅畫又靚好多，但以後睇番好容易誤會自己真係畫得咁好，而且變咗唔完全係我嘅畫，i'm desparately in love with my work，畫得幾難睇我都當寶咁留住😆，勤力嘅同學會畫過幅，但我每次重畫都差過第一次咖嘛⋯

今堂好論盡，個 palette未 setup好，每種顏料都係得一小點，今次用大量 Prussian blue，嗰一點唔夠用，最後要借用同學嘅顏料。

Cotman on Saunders Waterford 300g rough 15"x11"

前面最深色係阿sir加嘅，唔知點解係佢加先深到色😓。

阿sir話左上幾條山脈嘅線太一致，不過我唔改喇⋯，我一向都係愈改愈差😓

梅里雪山，卡瓦格博峰？？

紅樓夢 27．大觀園專題：植物 – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

大觀園是浪漫式建築，其中展現的『自然場所精神』也偏向於浪漫式地景，亦即以多樣性的不同現象，如岩石、小樹林、林間空地、樹叢、草叢、深澗等創造豐富的『微結構』，並由各種場所形成『柳暗花明又一村』的情景；定居是人與自然的互動關係，人必須用移情（empathy）的方式去接迎自然，以親密的感覺與自然生活在一起。

即是人類飼養動物，栽種植物，希望重現樂園。

怡紅園 – 芭蕉、西府海棠、玫瑰、薔薇、月季、寶相、金銀籐

第十七回，芭蕉、西府海棠，一紅一綠，代表太虛幻境的兼美，兼具黛玉與寶釵之美。
第五回，警幻讓寶玉聽的曲，第一首紅樓夢引子，『開闢鴻濛，誰為情種？【甲側：非作者為誰。余又曰：「亦非作者，乃石頭耳。」】都只為風月情濃。趁着這奈何天、傷懷日、寂寞時，試遣愚衷【甲側：愚字自謙得妙。】。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。【甲雙：讀此幾句，翻厭近之傳奇中必用開場副末等套，累贅太甚。甲眉：懷金悼玉，大有深意。】』『懷金悼玉』就是寶釵和黛玉，兩人一樣重要。

瀟湘館 – 竹子、芭蕉、梨花

瀟湘館最主要的植物是竹子，娥皇女英神話淚灑竹子成為斑竹，印證絳珠來到世上還淚。

莊子《秋水篇》：『「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。』鵷鶵就是鳳凰，練實是竹子的果實，瀟湘館本名有鳳來儀，也是喻黛玉是鳳凰。

竹子也用來形容美人體態，杜甫《佳人》，『天寒翠袖薄，日暮倚修竹』

梨花 – 射音：離，第三十一回，『林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個道理，他說，「人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時則增惆悵，所以倒是不開的好。」』

絳珠還淚，黛玉愛哭，白居易《長恨歌》：『梨花一枝春帶雨』

稻香村 – 紅杏、蔬菜

蔬菜就跟她家的雞鴨鵝一般，家居尋常。

第十七回，『轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就牆，牆頭上皆稻莖掩護。【庚辰雙行夾批：配的好！】有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。』李紈雖被寡婦身份困於稻莖掩護的黃泥牆內，但青春的心靈和人性還是不能被完全壓抑。

秋爽齋 – 芭蕉、梧桐

秋爽齋跟怡紅院、瀟湘館一樣種有芭蕉，顯示作者認為探春的地位可與寶玉黛玉相比。

莊子《秋水篇》：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。』秋爽齋種有梧桐，因為探春是紅樓夢裡五鳳凰之一。（五鳳凰是元妃、黛玉、寶玉、王熙鳳、探春）

蘅蕪苑 – 香草

第十七回，寶玉指出多種《離騷》提到過的香草，發出異香，借用離騷的含意，代表人格的高潔，德性的芬芳。

第四十回，『一同進了蘅蕪苑，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。』困難中顯高潔，還能結實，生命力強。要留意，這是作者特意如此刻畫寶釵，因為這些香草是不會在嚴寒中結實的。

櫳翠奄 – 十數株紅梅如胭脂般

跟李紈一樣，妙玉雖然身在佛門，但仍有青春的心靈，白雪也掩蓋不住胭脂般的紅梅，第四十九回，『於是走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！寶玉便立住，細細的賞玩一回方走。』這段描寫很重要，作者以『好不有趣』來形容寶玉的感覺，櫳翠奄的白雪紅梅跟稻香村黃泥墙頭露出噴火蒸霧的杏花如出一轍，可是寶玉對稻香村的評語是『似非大觀』，教授認為是因為寶玉比較欣賞妙玉這種個人主義，展露自己個性的人，但讀者得明白，這是人物角色本身的看法，不能當作是作者的看法。（其實就景觀來看，白雪紅梅的確比泥牆頭的紅杏吸引，少女比寡婦的吸引力也較大，甚麼主義還是其次。）

紫菱洲 – 芰荷蓼菱等水生植物

第七十九回，迎春出嫁後，寶玉到紫菱洲，『既領略得如此寥落凄慘之景，是以情不自禁，乃信口吟成一歌曰：【庚辰雙行夾批：此回題上半截是「悔娶河東獅」，今卻偏連「中山狼」倒裝業下情工細下賦寫來。】〈按：此句不解。〉【可見迎春是書中正傳，阿呆夫妻是副，賓主次序嚴肅之至。其婚娶俗禮一概不及，只用寶玉一人過去，正是書中之大節。】

　　　　池塘一夜秋風冷，吹散芰荷紅玉影。
　　　　蓼花菱葉不勝愁，重露繁霜壓纖梗。
　　　　不聞永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰。
　　　　古人惜別憐朋友，況我今當手足情！』
其實這也是詩讖，預示迎春出嫁後的悲慘結局。

（封建時代的女性太悲慘，明明是豪門貴族的千金小姐，偏偏落得這樣收場，家人卻挽救不了。）

（紫菱洲孤伶伶的在水中央，種的植物都漂浮在水上，可見迎春個性軟弱沒主見，命運是多麼孤立無援。）

（這種判斷是否穿鑿附會？假如屋主人喜劇收場，也可以說她溫柔如水，飄逸出塵，心靈如被水洗滌般潔淨。）

大觀園的崩潰及原因

許多讀者認為是王夫人的整頓行動引致大觀園崩潰，可是園內紀律秩序真的發生了問題，必須整頓，脂硯齋也同意，雖然是否需要抄檢有待商榷。

時間：成長所導致的性成熟

大觀園發生問題是無可避免的，一眾姊妹搬進去時，年紀尚小，跟進去的丫頭也年少，都很單純，第二十三回，『園中那些人多半是女孩兒，正在混沌世界，天真爛漫之時，坐卧不避，嘻頓笑無心』，但逐漸長大，就如第七十二回，林之考說：『況且裡頭的女孩子們一半都太大了，也該配人的配人。』，至第七十四回，繡春囊被發現，都是因為少女們都長大懂事了，第七十四回，王熙鳳也說：『園內丫頭太多，保的住個個都是正經的不成？也有年紀大些的知道了人事，或者一時半刻人查問不到偷著出去，或藉著因由同二門上小幺兒們打牙犯嘴，外頭得了來的，也未可知。』就像伊甸園裏，阿當夏娃吃了果子，樂園就瓦解了。

第七十四回，鳳姐說：『再如今他們的丫頭也太多了，保不住人大心大，生事作耗，等鬧出事來，反悔之不及。如今若無故裁革，不但姑娘們委屈煩惱，就連太太和我也過不去。不如趁此機會，以後凡年紀大些的，或有些咬牙難纏的，拿個錯兒攆出去配了人。』可見都是因為少女們年紀漸長，而成長是不能避免的事。

倫理秩序的鬆散

『逾越』是大觀園崩潰的另一原因，大觀園中階級區別在於『裡外』，園裡的人沒遵守這個空間法則，秩序就會崩潰。例如第七十三回，迎春乳母盜了她的攢珠累絲金鳳，迎春不敢追究，乳母犯了事，反誣衊迎春使了她的錢，都是秩序崩潰的開端。

（第六十回，芳官用茉莉粉敷衍賈環，也對他無禮，後來趙姨娘向芳官問罪，眾丫頭還打罵趙姨娘，『芳官聽了，便將些茉莉粉包了一包拿來。賈環見了就伸手來接。芳官便忙向炕上一擲。賈環只得向炕上拾了，揣在懷內，方作辭而去。』，『豆官先便一頭，幾乎不曾將趙姨娘撞了一跌。那三個也便擁上來，放聲大哭，手撕頭撞，把個趙姨娘裹住。』賈環跟趙姨娘是主子，芳官豆官是買來的奴僕，這行為也是逾越，趙姨娘以半個主人的身份這樣跟奴僕吵鬧也是擾亂秩序了。）

（王夫人也不是全無關係，抄檢行動做來令人心惶惶，讓大觀園瀰漫恐慌，樂園也不再是樂園。管理園裡奴僕，也應該是管家人的責任。）

紅樓夢 26．大觀園專題：動物 – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

諾貝爾得主xxx勞倫斯說：『人要得到真正的幸福，需要回到物我不分我境界，可是由於文明的發展，歷史的進展，使得人類脫離自然愈來愈遠，以致於我們其實是在一個心靈非常孤獨我狀態，所以許多人都喜歡飼養小動物，有這些動物在身邊，就好像跟斷了線的樂園重新恢復連結。』

中外有關樂園的描述都有非常多相通的特徵，其中一個是男女平等主義，這也有在大觀園很明顯看到，另一個就是物我交融，古書也有不少這樣的描寫：

人本主義是儒家的鮮明特色，然而張載所著宣揚儒家考、仁思想的《西銘》也說：『民吾同胞，物吾與也』，所有人都如兄弟姊妹，萬物都如人類一樣；
《禮記。中庸》：『萬物並育而不相害，道並行而不相悖』；

道家，莊子《內篇。齊物論》：『天地與我並生，而萬物與我為一』；

莊子《馬蹄篇》：『故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，烏鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！』

中國最重要的兩家思想，當精神理想提升到最高的時候，都是跟萬物平等和諧，而不是榨取。

山海經的樂園，都有鳳凰的存在，都是人和物共享世界，而不是追捕獵殺：
《海外西經》：『此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之·；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。』（吃掉鳳凰的蛋？和平共存嗎？）
《海內經》：『鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。』

第二十三回，眾人住進了大觀園，『且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。』做了四時即事詩描述園中生活，正是物我交融的境界。

瀟湘館 – 燕子、鸚鵡

第二十七回，『「把屋子收拾了，撂下一扇紗屜；看那大燕子回來，把帘子放下來，拿獅子倚住；燒了香就把爐罩上。」』，燕子把巢築在廊下，黛玉表現了對燕子的關心。

瀟湘館也養了鸚鵡，賈府裡面，除了瀟湘館，就只有賈母屋中養了鸚鵡，賈母身邊還有一個得力丫頭叫鸚哥，黛玉入府後賈母讓她服侍黛玉，改名紫鵑。這顯示賈母非常喜歡黛玉，原因就是鸚鵡所代表的特質：

一。《禮記。曲禮》：『鸚鵡能言』，代表聰慧，口才，第三十五回（原文很長，不引用了），黛玉的鸚鵡很聰明，能背黛玉的詩句。賈母喜歡黛玉漂亮、聰明、口齒伶俐，賈母屋中另一個丫頭晴雯也一樣漂亮聰晴口齒伶俐，賈母讓她服侍寶玉，也是作為姨娘的人選。

二。唐。胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡》：『鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。常尋金殿裡，每話玉階前。』鸚鵡珍貴有如鳳凰，是皇宮裡才飼養的，身份尊貴。

三。白居易《紅鸚鵡》、李商隱《日射》都是描述女子幽閉自憐的生涯、性格。

怡紅院 – 多種雀鳥、仙鶴

第三十六回，寶釵到怡紅院，『寶釵獨自行來，順路進了怡紅院，意欲尋寶玉談講，以解午倦。不想一入院來，鴉雀無聞，一幷連兩隻仙鶴在芭蕉下都睡著了。』仙鶴也像鳳凰般是仙境裡的動物，切合寶玉的身份。（整個屋舍的人和動物都在睡午覺，很是閒適，也看到人跟動物相處和諧，的生活節奏都一樣。）

稻香村 – 雞鴨鵝

教授說雞鴨鵝沒甚麼好說了。（比起仙鶴和鸚鵡，雞鴨鵝是家禽，代表李紈的寡婦身份地位相對低，被困在家庭中）

蘅蕪苑、秋爽齋、紫菱洲、暖香塢 – 都沒有動物

蘅蕪苑跟秋爽齋的主人，寶釵跟探春，都是世俗人文主義者，她們跟動物不會有比較親近的關係，研究儒家思想的外國漢學家xxx說：『野獸、人、神之間的區別，是有沒有文化。中華文化裡面，遠古的神都只是掌握了某種高度文化、技術的人，遊離於主流文化之外的人，會被視為無異於動物。』在賈府裡，只有身份高貴的主人階級會被禮教規限，對奴僕們沒有禮教上的要求，因為他們沒受過教育，只是如同動物般的存在。

教授作為題外話地說，在儒家思想中，一直強調『女子無才便是德』，換言之，女子並沒被當人看待，更沒有讓女子有成為人的機會。

紫菱洲、暖香塢的主人，迎春和惜春，都擁有病態人格，先天個性和後天的環境令她們形成比教偏執的性格，迎春是逆來順受的性格，以退避的方式去尋求與其他人和平共處，惜春則是逃避，書中她第一句說的話，第一次透露她的思想，第七回，『「我這裡正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這花兒戴在那裡呢？」』這個時候她應該只得六、七歲，就說出了這樣的話。（究竟她經歷過甚麼？）

這兩人的心靈是處於不健康的狀態，迎春懦弱怕事，連自己都保護不了，也沒餘力去關顧動物；惜春一心一意脫離世俗，而且從佛教角度看，動物是處於輪迴中的最低層，所以也不是惜春會關心的事物。

紅樓夢 25．大觀園專題：個別屋舍配置分論 – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

屋舍的內部設置跟居家設計跟屋主性格息息相關，是人類內在心靈的延伸，象徵人格xx意識的層面，⋯，（當我被xx困擾著的時候，影片被剪接了）

第十七回，賈政問賈珍：『「這些院落房宇並几案桌椅都算有了，【庚辰側批：此一頓少不得。】還有那些帳幔帘子並陳設玩器古董，可也都是一處一處合式配就的？」【庚辰雙行夾批：大篇長文不如此頓，則成何話說？】賈珍回道：「那陳設的東西早已添了許多，自然臨期合式陳設。帳幔帘子，昨日聽見璉兄弟說，還不全。那原是一起工程之時就畫了各處的圖樣，量準尺寸，就打發人辦去的。想必昨日得了一半。」』就是說，賈政知道几案桌椅是『一處一處合式配就』，其他的陳設賈珍也確認是『臨期合式陳設』，所以都跟屋主的性格心靈配合。（可是各人是完工後、省親後、元妃命人入住後，才各自選擇已配置好的屋舍啊。選擇，也是性格心靈的體現，但卻不完全是屋主內在的延伸，也不算個性的發揮。在已配置好的屋舍中選擇，跟選擇如何配置自己的屋舍是有分別的。）

怡紅院 – 五開間、抱廈、迷宮、穿衣鏡（第二十六回）

怡紅院其中一個特徵是大，五開間並且有抱廈。五開間相比其他的三開間可以看出它的大小差異，從而看出屋主人的重要性，除此，數字『五』還有更深的意涵。在中國古老文化中，『三』是數之小x，是最小的一個數字，『一』是一個起源，但當開始發展演化時，『三』就是最小的，它代表『多樣』，當然這個多樣是一個基礎，它是萬事萬物發展的基數，也是宇宙創化的根源。而『五』則被定義為『中數』，在『四方』之上加上居中就是『五』，所以『五』就是中數，是『居中』的意思。所以怡紅院跟蘅蕪苑都是五開間，具有權威的意義。『中』是萬物xxx😓的所在，也是天跟地溝通的聖地，所以『五』被視為xxxxxxxxx😵，它的代表色是黃色，是一個神聖的數字。

怡紅院被設置成迷宮的樣子，因為紅樓夢說的是寶玉由『迷』而『悟』的過程，由蒙昧無知，透過啟蒙，達到領悟，以至超越，甚至另一層次的成長。說到這裡，教授用外國神話研究學者的理論，來引證寶玉的發展和變化，說以後有機會另開單元再細說。

寶玉在前八十回說過三次希望死後化為煙，煙消雲散後姐妹們才離開他，而這話在第一百回也有出現，教授認為續書者有了解並延續曹雪芹的思想，尤其在幾個被讀者抨擊得最嚴重之處，反而更看得出續書者完全繼承到曹雪芹的原意，並更強烈地發展出來。

怡紅院另一特點是設置了大鏡子，除了顯示賈府的富貴豪奢，鏡子代表著『虛實並存相生』和『真假對立』的矛盾，因為人必須陷入矛盾辯證之中，才能發展智慧。只有怡紅院設置了鏡子，因為他是唯一需要啟悟的人物。

但鏡子除了代表虛幻，也讓人看到『本相』，讓人從主觀之中跳出來，用客觀的眼光來自我反照、自我覺知，這也是成長過程所需要的。

余英時先生說，怡紅院的大鏡子就是寶玉的風月寶鑑。

（到這裡就下課了，可是講義還有其他幾項，⋯）

瀟湘館 – 狹窄、書房（第十七、四十回）

蘅蕪苑 – 五開間、卷棚（第十七、四十回）

秋爽齋 – 『大器』、拔步床、白玉比目磬、小錘（第四十回）
曉翠堂 – 公共用途 – 公私兼具私平衡

稻香村 – 第十七回

暖香塢 – 溫暖、狹小、朝南（第五十、五十八回）

紫菱洲 – 空泛模糊。僅在迎春遷出後有『軒窗寂寞，屏帳翛然』的描寫（第七十九回）

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說到怡紅院的迷宮跟鏡子時，教授都分別引述了一些學說，其中有好些我聽不明白的詞彙，於是跟不上，所以記不下了，但似乎都是在進一步闡釋、印證迷宮代表的摸索、 成長過程，和鏡子代表的真假虛實。

教授每次引述各種學說來印證小說的時候，都是眉飛色舞的樣子，看得出來教授對學術研究充滿熱情。

紅樓夢 24．大觀園專題：居住空間配置 – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

『居住空間配置』，是每一所屋舍的座落情形，屋舍之間的相對關係。

第十七回，『說畢，命賈珍在前引導，自己扶了寶玉，逶迤進入山口。【庚辰側批：寶玉此刻已料定吉多凶少。】【庚辰雙行夾批：此回乃一部之綱緒，不得不細寫，尤不可不細批注。蓋後文十二釵書，出入來往之境，方不能錯亂，觀者亦如身臨足到矣。今賈政雖進的是正門。卻行的是僻路，按此一大園，羊腸鳥道不止幾百十條，穿東度西，臨山過水，萬勿以今日賈政所行之徑，考其方向基址。故正殿反於末後寫之，足見未由大道而往，乃逶迤轉折而經也。】

我們要仔細的整理，不放過任何細節，從而推敲整合出大致上的屋舍座落圖。

（脂硯齋特意解釋賈政走的是小路，怕讀者誤會正殿位置，說明書中形容的方位都是正確的，那為甚麼大家都畫不出正確的大觀園圖？教授也說要畫出來是不可能的，因為書中所說都是為配合情節，前文後理會有矛盾，看來不是這樣。）
（還是脂硯齋故弄玄虛，明明是假的卻來解釋一番？）
（羊腸鳥道不止幾百十條，真的容納到那麼多嗎？大觀園跟維多利亞公園般大，要容納這麼多小路不是不行，只是互相之間可能很接近，那就失了小路的意義）

相對上，大觀園內的處所跟寧榮二府體現倫理xx的建築不同。

Norberg Schulz
Man-made place 人為場所
1. romantic architecture 浪漫式建築
2. cosmic architecture 宇宙式建築
3. classical architecture
4. complex architecture

根據 Norberg Schulz的場所精神，寧榮二府以中軸對稱，深進平遠作為建築原則，屬於宇宙式建築，強調穩定、一致、秩序，屬於靜態；大觀園是獨立家戶建築，屬於浪漫式建築，強調多樣性、個性、氣氛，屬於動態的，這種建築的造型不是來自外來力量，而是個體內在成長而導致的，因此，這種建築比較類似生命的本質。（可是大觀園內每個建築的氣氛、環境都是人工造成的，譬如稻香村，農舍風格是人工堆砌出來的，切合浪漫式建築的意義嗎？）

屋舍的內部空間區域跟個體會互相作用，因為空間屬於個人的延伸。

第十七回脂批提供的大觀園內部方位的資料
【庚辰雙行夾批：細極。後文所以云進賈母臥房後之角門，是諸釵日相來往之境也。後文又云，諸釵所居之處，只在西北一帶，最近賈母臥室之後，皆從此「北」字而來。】
【庚辰雙行夾批：想來此殿在園之正中。按園不是殿方之基，西北一帶通賈母臥室後，可知西北一帶是多寬出一帶來的，諸釵始便於行也。】
脂批一再說明各人在園內的居所都鄰近賈母的臥室，距離跟親密程度相關，表示眾人是在賈母保護下生活，因為在小說中，距離跟親密度、階級有一定關係。

從第七十四回的查抄路線可以看到，各院落跟大觀園正門的距離，最近是怡紅院，依次是瀟湘館，秋爽齋，稻香村，暖香塢（藕香榭），最遠的是紫菱洲。蘅蕪苑不在內，因為寶釵是親戚，不在查抄之列，而黛玉卻是家人。

寶玉黛玉  木石最近 
第二十三回，『寶玉便問他：「你住那一處好？」林黛玉正心裡盤算這事，【庚辰側批：顰兒亦有盤算事，揀擇清幽處耳，未知擇鄰否？一笑。】忽見寶玉問他，便笑道：「我心裡想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。」寶玉聽了拍手笑道：「正和我的主意一樣，我也要叫你住這裡呢。我就住怡紅院，咱們兩個又近，又都清幽。」』

寶釵 最接近正殿
第十七回，賈政等人從蘅蕪苑出來，『行不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆，青松拂檐，玉蘭繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭。賈政道：「這是正殿了。【庚辰雙行夾批：想來此殿在園之正中』《荀子。大略》：『王者必居天下之中，禮也。』

大觀園雖然是浪漫式建築，它是一個園林，基址也不是方正的，卻在居中有一個體現了尚中思想跟皇權結合的正殿，所以兼具了理智的場所精神。平時看來自由，不受禮教規限，可是當有父權或皇權行使時，園裡的秩序就得退讓。
第七十一回，賈母八十歲壽宴，『大觀園中收拾出綴錦閣並嘉蔭堂等幾處大地方來作退居。』

寶釵住的蘅蕪苑最接近代表皇權的正殿，因她行為表現最接近主流價值，是賈府繼承人的最佳人選。所以，雖然元妃最欣賞黛玉，第二十八回賜物時，寶釵跟寶玉的禮物相同。『你的同寶姑娘的一樣。【甲戌側批：金姑玉郎是這樣寫法。】』

惜春 暖香塢座北朝南
明。計成《園治》：『園林屋宇，雖無方向』『方向隨宜，鳩工合見』園林都是依據山水走勢而建，不講究座向，但大觀園中，惜春的暖香塢是座北朝南，第五十回，『來至當中，進了向南的正門，賈母下了轎，惜春已接了出來。從裡邊游廊過去，便是惜春卧房，門斗上有「暖香塢」三個字。』

從各人住處大小看地位

大觀園基本上是突顯家戶獨立自主性（individual household automony）的浪漫式建築（romantic architecture），各有特色，表面上是很平等，其實卻不然，所以我們看紅樓夢必須很精細地看，很仔細地推敲，從各人住處的大小跟間數看到不平等處。

在寧榮二府經常用的方位喻詞是『東、西、上、下』，以東跟上為尊，大觀園內則從建築物的遠近、大小看到主人的地位，建築大小看間數，即是樑柱劃出的空間數量，叫作『開間』，因為樑柱之間不是封閉，而是相通的。

稻香村
第三十七回，『李紈道：「立定了社，再定罰約。我那裡地方大，竟在我那裡作社。』大觀園裡以李紈年紀最大，又有身為長嫂的倫理優勢，所以她的住處最大，領的月例也最多，教授算過，足有黛玉的二十倍之多（不過沒有進一步解釋，可能在人物論時會說到）。

怡紅院
第五十六回，探春又笑道：『「可惜，蘅蕪苑和怡紅院這兩處大地方竟沒有出利息之物。」』怡紅院是五開間，第二十六回，賈芸進園，從他眼中看到『上面小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣隔扇，上面懸著一個匾額，四個大字，題道是「怡紅快綠」。』維基百科：『抱廈，即圍繞於廳堂、正屋的房屋，或指於原建築之前或之後加建的小屋，多應用於大型的風景建築。』抱廈有五間，主建築應該也是五間。有學者指出，書中凡是重要的建築都有抱廈，例如王夫人的住處、怡紅院，第四十一回，劉姥姥誤進怡紅院，一路數來也大概是五間。

蘅蕪苑
第十七回，『賈政因見兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，』卷棚是一種沒有明顯屋脊線的屋頂，書中只提到過蘅蕪苑屋頂形式，但除了正殿外，其他建築都應該是卷棚，因為卷棚是用於非正式屋宇，大觀園裡的處所就屬於這類。

瀟湘館
第十七回，『上面小小兩三間房舍，一明兩暗』

秋爽齋
第四十回，『探春素喜闊朗，這三間屋子並不曾隔斷。』

相對寧榮二府這種宇宙式建築裡以東西上下分尊卑，浪漫式建築的大觀園則以『裡外』為階級分界，一般小丫頭在外面做粗活，有各種活動範圍界線，好像門廊、臺階之類，不能進入裡面的卧室，就算貼身的大丫頭居於主人卧室，也睡外床。

第五十八回，芳官吹湯，婆子進去被趕，『我們到的地方兒，有你到的一半，還有你一半到不去的呢。何況又跑到我們到不去的地方還不算，又去伸手動嘴的了。」一面說，一面推他出去。階下幾個等空盒家伙的婆子見他出來，都笑道：「嫂子也沒用鏡子照一照，就進去了。」羞的那婆子又恨又氣，只得忍耐下去。』可見的都已有三個階層了。（看到吹湯就覺得髒，寶玉千金之軀也能喝得下去⋯）

書中，當這個階級分界被打破時，就是大觀園崩潰的徵兆。

水彩班 06 Dec 2021 – Christmas wreath

又開始上阿 sir嘅水彩班喇，距離上一個 course已經兩年幾，點解時間過得咁快？

呢堂阿 sir畀嘅參考圖片好伏，😂佢幾時變成咁㗎？張圖係聖誕花環，有白色裝飾，松針尾白色，仲話要用 masking fluid，有好勤力嘅同學跟圖上晒膠。

原來 masking fluid只係用少少喺燈光位，而且唔會跟圖畫，冇晒白色，變做松果。好彩我懶😂，我都覺奇怪，阿 sir風格唔鍾意 masking fluid，點解突然用咁多？其實以阿 sir嘅畫法，連呢少少都唔使用，可能係驚我哋留唔到燈光先為我哋而用。

Well，咁即係今次幅畫係冇參考圖片嘅😏，但有阿 sir示範（係示範呀，好耐冇睇過），仲分咗三節，一定係知道我哋記唔住步驟😆

Cotman on Saunders Waterford 300g rough 15"x11"

首先，

1. 用 lemon yellow做燈光，一層綠色做花環底色，我用咗 sap green加少少 lemon yellow，
2. 花用 vermilion，但我冇，用咗 cad red加少少 perm rose，其實都唔係幾似，我記得之前畫過嘅聖誕花顏色好啱，想搵番當時點調色，結果係：我當時冇記低，唉，明知道自己調啱色好似中六合彩咁罕有，點解會唔 record一吓呢😔
3. 松果用 burnt umber加⋯咩都好啦，調灰d，
4. 紅色小果實都係vermilion，淡淡哋一撻就得，唔使球形。

第二節，用 phthalo green加 burnt umber勾所有嘢出嚟，加松枝；用紅色，正紅色，都係冇😟，加花嘅細節，我繼續用 cad red加 perm rose，再加 alizarin crimson，真係差d。

第三節，emphasize所有需要清楚嘅嘢，綠色唔夠深，我加咗 Prussian blue。老師用灰紫做底色，紫加藍加紫紅，咁就可以灰紫之中有變化，但我一係太紫，一係太灰，中間填到又平又實，諗住加少少鹽有d嘢睇，但係⋯（灑鹽都灑得咁悶，死未😵）

我嘅深色總係唔夠深，夠深嗰時又變到平晒，唔知點算。
燈光仲似唔似燈光？

d花，一d美感都冇；

中間底色同上下唔同，真係有d礙眼。
不過整幅畫嚟睇，都算 ok啦。

紅樓夢 23．大觀園專題：命名 – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

納日碧力戈《姓名論》
『對於那上姓名體系具有重要社會功能的族群來說，命名是一種動員，是一種維繫，也是一種教育：在命名過程中，族群成員以自己的社會活動和心理活動，表現社會的結構和傳統的權威；強調群體和個人的義務，聯絡感情，交流訊息。同時，命名活動也是對社會行為方式、分類知識、文化觀念等方面等再現和調適，是新舊勢力矛盾、對抗的過程。』

我們通過命名，體現對人、事、物的擁有權，被命名的人、事、物亦因此被確立了地位；在命名當中也體現了社會價值觀，命名者對被命名者的感覺和期望。大觀園的命名，就正是文化觀念的調適，新舊勢力的矛盾、對抗。

元妃對寶玉有比姊弟更深的感情，第十八回，『其名分雖系姊弟，其情狀有如母子。自入宮後，時時帶信出來與父母說：「千萬好生扶養，不嚴不能成器，過嚴恐生不虞，且致父母之憂。」眷念切愛之心，刻未能忘。前日賈政聞塾師背後贊寶玉偏才盡有，賈政未信，適巧遇園已落成，令其題撰，聊一試其情思之清濁。其所擬之匾聯雖非妙句，在幼童為之，亦或可取。即另使名公大筆為之，固不費難，然想來倒不如這本家風味有趣。【庚辰側批：轉得好。】更使賈妃見之，知系其愛弟所為，亦或不負其素日切望之意。【庚辰側批：有是論。】【庚辰雙行夾批：一駁一解，跌宕搖曳，且寫得父母兄弟體貼戀愛之情，淋漓痛切，真是天倫至情。】因有這段原委，故此竟用了寶玉所題之聯額。那日雖未曾題完，後來亦曾補擬。【庚辰雙行夾批：一句補前文之不暇，啟後文之苗裔。至後文凹晶館黛玉口中又一補，所謂「一擊空谷，八方皆應」。】』

後來的補擬，在第七十六回才告訴讀者，黛玉向史湘雲說到凹晶溪館和凸碧山堂，『實和你說罷，這兩個字還是我擬的呢。因那年試寶玉，因他擬了幾處，也有存的，也有刪改的，也有尚未擬的。這是後來我們大家把這沒有名色的也都擬出來了，註了出處，寫了這房屋的坐落，一併帶進去與大姐姐瞧了。他又帶出來，命給舅舅瞧過。誰知舅舅倒喜歡起來，又說：『早知這樣，那日該就叫他姊妹一併擬了，豈不有趣。』所以凡我擬的，一字不改都用了。如今就往凹晶館去看看。」』賈政很能接受非傳統的主意，欣賞黛玉的才華。

對於塾師的讚美，賈政是高興的，他並不是如一般人以為的迂腐頑固，只許寶玉讀四書五經，所以才會『令其題撰，試其情思之清濁』。賈政的政，古通『正』，顯示他是正人君子，對寶玉嚴厲只是望他成才，另方面亦是應元妃叮囑的『千萬好生扶養』，在這方面，賈政除了有父親對兒子的期望，還有皇權的壓力。

雖然賈政採用寶玉的命名，可是並不代表寶玉對大觀園的擁有權，因為這是經賈政允許的，是父權的體現；但賈政仍要待元妃評定修改賜名，這就是皇權。

從寶玉初擬，到賈政修改，再到元妃賜名，這個命名的過程，其實也是一個權力展現的動態過程，新舊勢力的對抗，跟彼此價值觀的調節，有很重要的象徵意義。

第十八回，『元妃乃命傳筆硯伺候，親搦湘管，擇其幾處最喜者賜名。按其書云：

　　「顧恩思義」匾額
　　天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴；
　　古今垂曠典，九州萬國被恩榮。
　　此一匾一聯書於正殿。【庚辰雙行夾批：是貴妃口氣。】
　　「大觀園」園之名
　　「有鳳來儀」賜名曰「瀟湘館」。
　　「紅香綠玉」改作「怡紅快綠」。即名曰「怡紅院」。
　　「蘅芷清芳」賜名曰「蘅蕪苑」。
　　「杏簾在望」賜名曰「浣葛山庄」。
正樓曰「大觀樓」，東面飛樓曰「綴錦閣」，西面斜樓曰「含芳閣」；更有「蓼風軒」、「藕香榭」、【庚辰雙行夾批：雅而新。】「紫菱洲」、「 葉渚」等名；又有四字的匾額十數個，諸如「梨花春雨」、「桐剪秋風」、「荻蘆夜雪」等名，此時悉難全記。【庚辰雙行夾批：故意留下秋爽齋、凸碧山堂、凹晶溪館、暖香塢等處為後文另換眼目之地步。】』

怡紅院前名紅香綠玉，第十七回，『寶玉道：「此處蕉棠兩植，其意暗蓄『紅』『綠』二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。」』賈政這裡的海棠是特別品種西府海棠，叫女兒棠。可見賈政也不是只懂四書五經，教授說有學者研究到，賈政其實也曾是一個賈寶玉，只是長大了走上建制的路。『蕉棠兩植』暗喻太虛幻景的兼美，亦即釵黛合一，第四回，『早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。』，紅香對應寶釵，住的蘅蕪苑，吃的冷香丸，綠玉對應黛玉，黛色就是一種黑中帶綠的顏色。第三回，『「《古今人物通考》上說：『西方有石名黛，可代畫眉之墨。』况這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！」探春笑道：「只恐又是你的杜撰。」寶玉笑道：「除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？」』（那麼，元妃賜名怡紅院，正是有棠無蕉更不可了；而且不喜「玉」字，為甚麼呢？）（黑中帶綠的黛色怎麼用來畫眉？就像古老的紋眉，全都變成綠色一樣）石也跟寶玉有關連，因他前身就是石頭（這書真是處處都有暗示）。請注意，寶玉在彰顯四書，認為真的是聖人的精神所在，必須尊奉，又證明了他並不是反儒家，大家要分清楚。

元妃把寶玉擬的紅香綠玉改為怡紅快綠，把他本來紅香綠玉兩者兼美的希望破壞了，變成紅香獨大，這很清楚是因為元妃屬意寶釵，第二十八回，端午節元妃賜物，寶玉寶釵的份相同，黛玉跟眾姊妹相同，很明顯地再確認屬意寶釵。

第十八回，寶玉與姊妹們造應制詩，『寶釵轉眼瞥見，便趁眾人不理論，急忙回身悄推他道：「他【庚辰雙行夾批：此「他」字指賈妃。】因不喜『紅香綠玉』四字，改了『怡紅快綠』；你這會子偏用『綠玉』二字，豈不是有意和他爭馳了？況且蕉葉之說也頗多，再想一個改了罷。」寶玉見寶釵如此說，便拭汗說道：【庚辰雙行夾批：想見其構思之苦方是至情。最厭近之小說中滿紙「神童」「天分」等語。】「我這會子總想不起什麼典故出處來。」寶釵笑道：「你只把『綠玉』的『玉』字改作『蠟』字就是了。」』元妃把綠玉刪掉，他還是堅持用綠玉，是一種主觀的對抗，有爭奪命名權的意味（我看書時只覺他笨呢，沒想到還是一種抵抗）（那麼，這還代表他為黛玉堅持）

可是，讀者不要憑此推斷元妃比教喜歡寶釵，正好相反，她是喜歡黛玉的。第十八回，『太監又道：「貴妃有諭，說：『齡官極好，再作兩出戲，不拘那兩出就是了。』」賈薔忙答應了，因命齡官做《游園》、《驚夢》二出。齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》《相罵》二出。』只得依他作了。賈妃甚喜，命「不可難為了這女孩子，好生教習」』小說結構中，齡官是黛玉的重像，元妃特意讚賞她，也不因她抗命和堅持自我為忤，也就是讚賞黛玉的才華，欣賞她的個性。

那麼，為甚麼她會選寶釵？就是她在宮中二十年得來的智慧（因『二十年來辨是非』，所以說她在宮中二十年，可是，這句說的不似是她在宮中的日子，不是說在她入宮前教導寶玉讀書嗎？但寶玉這年才十三歲，寶玉初入園居住，是十二、三歲，第二十三回，寶玉剛入園造了幾首即事詩，『見是榮國府十二三歲的公子作的』，元妃入宮最多不過十年），雖然她欣賞黛玉，但要賈府維持興旺，她認為寶釵比黛玉更適合將來跟寶玉一起領導賈府。

從命名這事，我們可以看到，整個大觀園是被籠罩在父權之下，而父權之上，還有不可違抗的皇權，大觀園裡的自由生活只是短暫而表面的自由而已。

紅樓夢 22．大觀園專題：園林空間配置（山石設計） – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

不同於水流，山石是一個靜態的存在，以另一個方式呈現屋主特殊的生命構造（really？這句子有點奇怪）。

水流帶給園林靈動的生機，山石又如何？

戴志昂 《紅樓夢大觀園的園林藝術》
園內的山，有大山，也有小山，一般是反映了我國園林疊石為山的傳統手法，即小山用石，大山用土，石山並非全石，兼用薄土以植樹生藤，土山亦非全土，有時也用石塊穩土或作景點。
大觀園有一個重要的主脈，就在園的入口一帶翠嶂，有很多順著不同方向延伸出去的小支脈，有大山小山，構成了各住處的xx效果的有四處。

一。大觀園入口

第十七回，『左右一望，皆雪白粉牆，下面虎皮石，隨勢砌去，果然不落富麗俗套，自是歡喜。遂命開門，只見迎門一帶翠嶂擋在前面。【庚辰雙行夾批：掩映好極。】眾清客都道：「好山，好山！」賈政道：「非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣。」』園內各處山石設計都以『縕藉含蓄』、區隔掩映為審美原則，讓遊園者和生活於其中的人感受到柳暗花明、尋幽探勝之趣。

二。稻香村 

第十七回，倏爾青山斜阻。看到山勢順勢在園中各處穿插掩映，【庚辰雙行夾批：「斜」字細，不必拘定方向。諸釵所居之處，若稻香村、瀟湘館、怡紅院、秋爽齋、蘅蕪苑等，都相隔不遠，究竟只在一隅。然處置得巧妙，使人見其千邱萬壑，恍然不知所窮，所謂會心處不在乎遠。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插佈置耳。】轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就牆，牆頭上皆稻莖掩護。【庚辰雙行夾批：配的好！】稻香村被山環抱，這座山等於禮教對寡婦的圍困，與世隔絕，的主色泥黃色是一種中性顏色，沒有個性，不顯眼，跟稻香村主人李紈一樣，第四回，『這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，【甲戌側批：妙！蓋云人能以理自守，安得為情所陷哉！】曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。【甲戌側批：未出李紈，先伏下李紋、李綺。】至李守中繼承以來，便說「女子無才便有【甲戌側批：「有」字改得好。】德」，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。【甲戌側批：一洗小說窠臼俱盡，且命名字，亦不見紅香翠玉惡俗。】因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，【甲戌側批：此時處此境，最能越理生事，彼竟不然，實罕見者。】一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。』可見她的個性是因家庭教育而致，加上第十七回寶玉所說：『背山山無脈，臨水水無源，』這種違反自然的封建禮教約束下，變得有如槁木死灰。（教授還長篇地分析了李紈，不過我想這課說的是山石，而且以後還有李紈的專題，我就不再記錄了。）

三。櫳翠庵

第四十九回，『於是走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！』根據這個描述，櫳翠庵跟稻香村極之相似，都是籠罩在一片低調的白色和泥黃色之中、兩者都被山石阻隔、主人都屬於與世隔絕的，最重要的一點就是兩者都種植著色彩與基調反差鮮明的花，稻香村是紅色的杏花，櫳翠庵種的是紅色的梅花，代表著兩者在禮教和宗教的壓抑下，還是透露著人性的本能、對世俗的渴望。事實上，第六十三回，邢岫煙說她：『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，她非僧非俗，沒被宗教壓抑，非男非女，也沒被世俗壓抑，反而這一個環境，成為了讓她遂性自適的個人王國，以至於她的性格發展比林黛玉更極端，由最初的不合時宜、驕傲，到後來的放誕詭僻，也側面看到賈府是非常寛容的。（我覺得因為她是客，不是賈府中人）

妙玉在與李紈生活在相類似的環境下，卻活得那麼放肆，令緊守禮法的李紈妒忌和怨恨，有哲學家分析說，李紈心中除了淡淡的忌妒以外，就是對妙玉不守界線的逾越，而導致的怨恨和不滿，更重要的是，對於妙玉性格的不滿，並不是出自於一般的排斥反常異類的心理，怨恨的根源，都因把自己跟別人進行價值攀比的方式有關，對象是跟自己同等值的人，每個人都會覺得自己在那一個位置，履行這一個位置的義務，李紈在一個寡婦的位置，她履行一個寡婦的義務，『竹籬茅舍自甘心』，變得槁木死灰，當她看到相類似的妙玉能逾越各種界線時，就引發了道德建構上的怨恨。

雖然兩處山石設計類似，但主人卻極不相同，李紈甘願被禮教活埋，妙玉不但沒受到宗教壓抑，反而世俗因宗教的阻力，未能影響到她，使她在自己的個人王國中把自己的個性發展到極致。（所以山石設計對人物根本沒影響？反而是人物的身份影響她的發展，李紈自甘淡薄，是因為自小的教育，但更重要的是，她是賈府的媳婦，而妙玉是賈府下帖子請回來的，兩者身份根本不一樣，只是李紈自以為相同罷。）（山石設計要說的不是『影響』，而是表達人物身處的環境、背景，個性怎麼發展還是要看受的甚麼教養，這正是小說中一直有在表達的一點。）

四。蘅蕪苑 

蘅蕪苑名字來自離騷，離騷代表一種道德崇高的人格價值，所以不要再以為寶釵是個偽君子。

第十七回，『只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來，【庚辰雙行夾批：此處才見一朱粉字樣，綠柳紅橋，此等點綴亦不可少。後文寫蘆雪广〈按：广，音眼，就山築成之房屋。韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺》詩：「剖竹走泉源，開廊架崖广。」各本或作「庵」「庭」「廬」，皆非。今從庚辰本。〉則曰蜂腰板橋，都施之得宜，非一幅死稿也。】度過橋去，諸路可通，【庚辰雙行夾批：補四字，細極！不然，後文寶釵來往，則將日日爬山越嶺矣。記清此處，則知後文寶玉所行常徑，非此處也。】便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵。那大主山所分之脈，【庚辰雙行夾批：兩見大主山，稻香村又雲懷中，不寫主山，而主山處處映帶連絡不斷可知矣。】皆穿牆而過。【庚辰雙行夾批：好想。】賈政道：「此處這所房子，無味的很。」【庚辰雙行夾批：先故頓此一筆，使後文愈覺生色，未揚先抑之法。蓋釵、顰對峙有甚難寫者。】因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。』（原文愈引愈長了，但教授沒對這處沒說甚麼就到時間下課了，我特地聽了下一課的開頭，也沒接著說了，也許就真如賈政所說，『無味的很』吧。）（其實這處的山石把房屋全都遮住了，如果住的是李紈，也可以說這代表被禮教封閉，沒有對外的出路，沒花沒樹，沒有生氣，種滿香草，只能孤芳自賞。）

～*～*～*～*～

這課題目是山石，但教授順道說了許多由房屋顯示的主人特性，（還是，說水說山，都是為著理解人物個性？but anyway，）我沒有全都記錄，因為以後還有許多節分析人物的課，我相信一定會再說的。

大觀園究竟有多大，還可以有山脈？戴志昂說是大約190,000平方公尺，剛好跟維多利亞公園一樣，這樣看來也不是很大，要容納一座大山，河流，亭子，多間房屋，感覺也很擠逼，各建築之間應該很接近。以前一直想像大觀園非常大，建築物之間距離很遠，現在想想，也是的，他們在園中活動都是徒步，距離太遠會累壞。

所以，認真看跟隨便看會有不同的認知，不過，由讀者自己憑想像去塑造自己的版本，也是一種樂趣，每個人都有自己的哈姆雷特啊。

這就是讀文學，跟看小說的分別嗎？

紅樓夢 21．大觀園專題：園林空間配置（水流設計） – 臺大開放式課程（歐麗娟教授）

大觀園的水流設計來自中國傳統園林藝術的原則，但更重要的是曹雪芹設計這水流的更高的用意，超越園林本身的需要。

整個水流從外面經寧府的會芳園北角引入，會芳園位處大觀園東北角，水流流經大觀園中各處，（意味外面世界的世俗紛亂骯髒從寧府開始，流轉於大觀園內，影響所有人）

第十六回，『會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水，今亦無煩再引。【甲戌側批：園中諸景，最要緊是水，亦必寫明方妙。餘最鄙近之修造園亭者，徒以頑石土堆為佳，不知引泉一道。甚至丹青，唯知亂作山石樹木，不知畫泉之法，亦是恨事。脂硯齋。】』林第十七回，『至一大橋前，水如晶簾一般奔入。原來這橋便是通外河之閘，引泉而入者。【庚辰雙行夾批：寫出水源，要緊之極！近之畫家著意於山，若不講水。又造園圃者，唯知弄莽憨頑石壅笨冢輒謂之景，皆不知水為先著。此園大概一描，處處未嘗離水，蓋又未寫明水之從來，今終補出，精細之至！】賈政因問：「此閘何名？」寶玉道：「此乃沁芳泉之正源，就名『沁芳閘』。」【庚辰雙行夾批：究竟只一脈，賴人力引導之功，園不易造，景非泛寫。】』

由外引泉入園，並不尋常，金寄水先生說王府的花園要引水進園的話，必須經過皇帝的特許，可見大觀園連水的來源也是皇權的體現。

而水在大觀園中也是女兒的化身，寶玉命名『沁芳閘』，沁，是水的一種緩慢的作用，而水在宗教和神話裡都有「淨化」的作用，屬於內在的；芳，是花朵的香氣，花，代表世間萬物的一種美麗形態，屬於外在。縱合而言，沁芳代表內在純潔外在美麗的少女，所以沁芳泉被引入大觀園，也流經各人住處。

教授提醒大家注意，第十七回，賈政入園，首先到的是瀟湘館，『忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：「好個所在！」【庚辰側批：此方可為顰兒之居。】』第十八回，元妃也是先到瀟瀟館，『進園來先從「有鳳來儀」、「紅香綠玉」、「杏簾在望」、「蘅芷清芬」等處』。「有鳳來儀」就是後來的瀟湘館，這是第一個展示予元妃的地方，必定是大觀園中最具代表性的，第十七回，『寶玉道：「這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。』，這個本名「有鳳來儀」的地方就是讓黛玉居住，雖然題名本為王妃，可是長時間居住於此的卻是黛玉，小說中有幾個人物曾有鳳凰比喻，元妃是王妃當然是鳳凰、王熙鳳直接以鳳命名、探春的鳳凰風箏、寶玉在某一回也曾被說是『鳳凰來了』，這幾個人物都是身份尊貴的，所以要看清楚黛玉在賈府的地位，她並不是一個可憐的孤女。

黛玉鳳凰般的地位還可見於瀟湘館的竹子，莊子秋水篇：『南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食』，鵷鶵是鳳凰中的一種，練實，就是竹的果實，這都是在強調黛玉鳳凰般的地位。

本來有淨化作用的水流，卻是由外面引入，這就成了一個讓外面世界滲入的管道，儘管有沁芳閘的調節，大觀園最終也是不能保持純淨，後來都是有人把繡春囊由外面帶入園裡。

但有一個例外之處，就是稻香村，第十七回，『轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就牆，牆頭上皆稻莖掩護。【庚辰雙行夾批：配的好！】有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。裡面數楹茅屋。外面卻是 ！ 榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。』寶玉說：『此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。』稻香村的水分明都是來自沁芳泉，可是寶玉卻說無源，教授說她也不明白，但無論如何，都是說明這個地方雖也有水流過，卻跟別處不一樣，『峭然孤出，似非大觀』，更明顯地表明稻香村跟大觀園其他地方不同，也點出封建家庭對寡婦的壓制。這裡也有一點需要注意的地方，就是『幾百株杏花，如噴火蒸霞一般』，暗指紅杏，不過也不需要過份引伸，只需注意某種人性。寶玉這一段話跟他在書中其他所有的表現都不同，他從沒有在賈政面前以這種態度說那麼多話，所以這一段是很奇怪的，違反了這兩父子之間相處的常態。（可以看為作者對寡婦的家庭／社會地位抱不平）

第十七回，眾人到怡紅院，『眾人吒異：「這股水又是從何而來？」賈珍遙指道：「原從那閘起流至那洞口，從東北山坳里引到那村莊里，又開一道岔口，引到西南上，共總流到這裡，仍舊合在一處，【庚辰側批：於怡紅總一園之看，是書中大立意。】從那牆下出去。」』第二十三回，『那花瓣浮在水面，飄飄蕩盪，竟流出沁芳閘去了』『林黛玉道：「撂在水裡不好。你看這裡的水乾凈，只一流出去，有人家的地方髒的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。』脂批所說，就是整個水流設計的寓意。

可見水流過了西南面的怡紅院，又經沁芳閘流到外面了。教授說水流出口也是沁芳閘有點難明，不知道是作者失誤還是有其他用意，還是因為我們不懂水利設計，總之讀者明白文字寓意就好了，不必深究它的實際結構。（是不是兩端的閘都叫沁芳閘？雖然以作者的細膩，若是兩閘，一定有不同命名，叫泄芳閘可以嗎？）

可以看出怡紅院在大觀園西南，沁芳泉的水由東北引入，流經大觀園各處，總滙到西南面的怡紅院，再流出去，代表大觀園其實一直被現實世界貫穿，終於還是會受到現實生活的壓迫。

第四十六回，【庚辰雙行夾批：通部情案皆必從石兄掛號，然各有各稿，穿插神妙。】